【資料圖】

深入某一區(qū)域，利用現(xiàn)場觀察、問卷調(diào)查、深入訪談、居住體驗(yàn)等方式獲取第一手研究資料的田野調(diào)查，是社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等學(xué)科長期以來的重要學(xué)術(shù)研究方法。改革開放以來，中國鄉(xiāng)村發(fā)展呈現(xiàn)出獨(dú)特復(fù)雜樣態(tài)，政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、傳播學(xué)等學(xué)科也在研究中引入了田野調(diào)查方法，圍繞鄉(xiāng)村政治制度、農(nóng)村集體產(chǎn)權(quán)、鄉(xiāng)村傳播結(jié)構(gòu)等產(chǎn)出大量研究成果，并創(chuàng)建了田野政治學(xué)、民族志傳播學(xué)等學(xué)術(shù)流派。相較而言，倫理學(xué)研究特別是中國鄉(xiāng)村倫理研究，對田野調(diào)查方法的運(yùn)用仍顯不足。探索鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，是建構(gòu)倫理學(xué)自主知識體系的重要著力點(diǎn)。

鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，體現(xiàn)唯物史觀的基本立場和道德生活史的基本視角。馬克思主義認(rèn)為，道德是歷史的，由一定社會(huì)歷史階段的生產(chǎn)方式和交換方式所決定，其起源、內(nèi)容和作用范圍受到社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系表現(xiàn)的利益及利益關(guān)系的制約。在前現(xiàn)代社會(huì)，與自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)方式和相對封閉的生活方式相適應(yīng)，中國鄉(xiāng)村社會(huì)形成了以封閉、保守、穩(wěn)固和平衡為基本特征的鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和道德生活樣態(tài)，具有獨(dú)特的“鄉(xiāng)土性”。伴隨中國鄉(xiāng)村生產(chǎn)方式和生活方式從“傳統(tǒng)”向“現(xiàn)代”的轉(zhuǎn)型，特別是改革開放以來這種轉(zhuǎn)型進(jìn)程的加速，中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念發(fā)生明顯變化。準(zhǔn)確發(fā)現(xiàn)和總結(jié)這些變化，離不開對不同區(qū)域典型村莊的實(shí)證研究，離不開在對鄉(xiāng)村的細(xì)致觀察和與農(nóng)民“親密接觸”基礎(chǔ)上，真切感知現(xiàn)代化進(jìn)程中鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)關(guān)系和利益關(guān)系的發(fā)展變化，準(zhǔn)確把握鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德觀念的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律。在此意義上，鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，意指通過規(guī)范的田野調(diào)查，描述和還原當(dāng)代中國鄉(xiāng)村倫理關(guān)系和農(nóng)民道德生活的真實(shí)圖景，從而為鄉(xiāng)村倫理理論研究和鄉(xiāng)村道德建設(shè)實(shí)踐提供基礎(chǔ)。

鄉(xiāng)村倫理研究開展田野調(diào)查的初衷，是希望從現(xiàn)實(shí)的鄉(xiāng)村生活中發(fā)現(xiàn)和驗(yàn)證問題，或?yàn)榉治鱿嚓P(guān)問題尋找論據(jù)，從而發(fā)現(xiàn)面向鄉(xiāng)村的“真問題”。事實(shí)上，大量的問卷數(shù)據(jù)和訪談資料既有“證實(shí)”亦有“證偽”；既是在提供某種論據(jù)，更是在驗(yàn)證問題本身。例如，圍繞“如何看待新中國成立以來尤其是改革開放以來鄉(xiāng)村道德發(fā)展變化”，在近年來的學(xué)術(shù)討論和媒體報(bào)道中，“鄉(xiāng)村凋敝”“倫理失序”“道德滑坡”等關(guān)鍵詞時(shí)常出現(xiàn)。然而，不少有關(guān)田野調(diào)查的問卷數(shù)據(jù)和訪談?dòng)涗浂记逦尸F(xiàn)了農(nóng)民對村莊環(huán)境改善、道德進(jìn)步、人際關(guān)系和諧的總體肯定和高認(rèn)同度。又如，關(guān)于如何有效加強(qiáng)鄉(xiāng)村道德建設(shè)、推進(jìn)城鄉(xiāng)精神文明融合發(fā)展，有調(diào)研者發(fā)現(xiàn)，通過“送書下鄉(xiāng)”“農(nóng)家書屋”等方式“送”到某些村莊的圖書久未拆封，而一些地方的“鄉(xiāng)村春晚”“農(nóng)民寫金句”“媽媽學(xué)堂”等鄉(xiāng)村自辦群眾性文化活動(dòng)深受村民喜愛。二者之間的對比反映出，充分激發(fā)村民作為鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)主體的內(nèi)生動(dòng)力，是鄉(xiāng)村倫理文化建設(shè)的根基。

如何運(yùn)用鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑？可以通過選擇不同區(qū)域的典型村莊，結(jié)合問卷調(diào)查的定量研究和深度訪談的定性研究，輔之以直接觀察和閱讀村莊志等文獻(xiàn)。早在1939年，費(fèi)孝通就指出，村莊是一個(gè)既能“提供人們社會(huì)生活的較完整的切片”，又方便調(diào)查者密切觀察被調(diào)查者的社會(huì)單位，在鄉(xiāng)村研究中“把一個(gè)村子作為單位最為合適”。迄今為止，村莊依然是中國鄉(xiāng)村社會(huì)最基本的生產(chǎn)和生活單位，自然也是鄉(xiāng)村倫理研究“田野”路徑的基本切入點(diǎn)。尤其值得注意的是，從村莊居民的日常生活入手，以輕松的對話交流方式展開的半結(jié)構(gòu)式深度訪談，既能以口述史方法獲得大量有關(guān)村莊道德發(fā)展變化的一手資料，又能通過農(nóng)民“講述自己的故事”凸顯其作為鄉(xiāng)村生活親歷者和鄉(xiāng)村道德建設(shè)者的主體意義與價(jià)值。訪談內(nèi)容看似雜亂，但研究者可以在不同受訪者話語里反復(fù)出現(xiàn)的共性表述及評價(jià)中，獲得村莊共同體的道德傳統(tǒng)和倫理認(rèn)同，也可以從反常的“少數(shù)”中捕捉不同倫理觀念之間的緊張與沖突，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)村莊共同體的倫理演進(jìn)規(guī)律。

鄉(xiāng)村倫理研究的“田野”路徑，能夠鮮活呈現(xiàn)并建構(gòu)地方性道德知識。所謂地方性知識，是包含話語、經(jīng)驗(yàn)、風(fēng)俗、法律、道德等在內(nèi)的、具有區(qū)域特征的知識體系，它是特定地方的居民在長期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中創(chuàng)造并世代積累起來的，既與地方自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境高度融合，又獲得地方居民的精神認(rèn)同。這些地方性知識通過長期積淀成為地方居民認(rèn)識和解釋其生活世界的一種符號和意義系統(tǒng)，影響人們的思維邏輯、行為方式和價(jià)值判斷，并在地方性事務(wù)的處理中發(fā)揮重要作用。中國鄉(xiāng)村的自然風(fēng)貌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況區(qū)域性差異較大，作為地方性知識組成部分的村莊倫理文化傳統(tǒng)也存在較大差異。在田野調(diào)查中，每一個(gè)村莊都呈現(xiàn)出獨(dú)特的道德生活樣式，每一個(gè)作為地方性知識持有者和親歷者的村民，也都以自己的話語方式講述著不同的鄉(xiāng)村道德故事。可以結(jié)合自然區(qū)劃、人文區(qū)劃和行政區(qū)劃的科學(xué)方式選擇出典型村莊，體現(xiàn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)狀況、文化傳統(tǒng)等方面的差異性，在此基礎(chǔ)上，通過典型村莊問卷和訪談樣本的數(shù)據(jù)，借助先進(jìn)的技術(shù)手段和分析工具進(jìn)行關(guān)聯(lián)、對比，運(yùn)用倫理學(xué)概念工具和分析范式進(jìn)行提煉、總結(jié)，從中既能夠看到鄉(xiāng)村社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面的變遷對個(gè)人產(chǎn)生的影響，也可以通過村民的個(gè)體敘述，發(fā)現(xiàn)和了解根植于村莊自然環(huán)境和經(jīng)濟(jì)關(guān)系中的地方性鄉(xiāng)村道德知識，進(jìn)而為把握和理解中國鄉(xiāng)村社會(huì)的道德問題和發(fā)展規(guī)律提供重要的田野依據(jù)，并在此基礎(chǔ)上形成鄉(xiāng)村倫理研究的中國范式和中國話語。

（本文系國家社科基金重大項(xiàng)目“中國鄉(xiāng)村道德的實(shí)證研究與地圖平臺建設(shè)”階段性成果）

《光明日報(bào)》（2023年06月30日 11版）

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