虎奔千里留雄勁

(資料圖片)

兔進(jìn)萬家報(bào)吉祥

斗轉(zhuǎn)星移間

時(shí)序來到了癸卯兔年

在中國源遠(yuǎn)流長的傳統(tǒng)文化中

生肖之兔始終占有重要的位置

與兔相關(guān)的文物珍寶

也常常被賦予豐富的內(nèi)涵與意蘊(yùn)

寄托著人類

對幸福美好生活的向往與追求

一起來看看

那些與兔子有關(guān)的寶貝吧

西周青銅兔尊

改寫我國鳥獸尊歷史

我國古代與兔相關(guān)的器物可謂豐富多彩。

“因?yàn)橥米訙赝窨蓯郏⒁庵楹托疫\(yùn)，深得人們喜愛。”北京師范大學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、中國民間文藝家協(xié)會(huì)中國節(jié)日文化研究中心主任蕭放告訴科技日報(bào)記者，早在新石器時(shí)代，用陶土做成的觀賞兔形器物就已存在。

器物除了賞心悅目，還要具有實(shí)用性。在中國的文物珍寶中青銅器當(dāng)屬典型代表，其中以動(dòng)物形態(tài)鑄就的青銅器有很多，如大名鼎鼎的“四羊方尊”，精美逼真的“錯(cuò)金銀云紋青銅犀尊”，瑰麗神奇的三星堆“青銅神獸”……但是，兔形青銅器是不是很少見？

在1992年，中國的考古工作者從山西曲沃縣北趙村的晉侯墓地八號(hào)墓（M8），挖掘出3件西周銅兔尊。這些“青銅兔”長得憨憨的，趴伏在地上，前肢點(diǎn)地，后腿彎曲，耳朵貼著身體，像是躍躍欲試向前跳。故宮博物院研究員杜廼松曾這樣評價(jià)：“M8出土的3件兔形尊，這在鳥獸尊中是第一次出現(xiàn)。”這也意味著，這3件兔形青銅尊的出土，改寫了中國青銅器鳥獸尊中沒有兔形尊的歷史。

西周青銅兔尊。圖片來源：視覺中國

值得一提的是，尊的形制最常見的有圓形、侈口、圈足的，也有侈口方形，鳥獸尊為其特殊形式。兔尊的造型讓人看到，西周青銅器不僅擔(dān)負(fù)著禮器的使命，而且也向著簡單和實(shí)用化的方向發(fā)展。兔尊有蓋和喇叭形敞口正體現(xiàn)了周朝的匠人高超精妙的設(shè)計(jì)理念，假如兔子的腹部不是空的，就無法體現(xiàn)它的使用價(jià)值，由此也可以看出，此時(shí)的青銅器已經(jīng)兼具實(shí)用性和裝飾性。

馬王堆漢墓帛畫

見證兔子與月亮的神秘聯(lián)系

關(guān)于兔子，最著名的傳說當(dāng)屬“嫦娥奔月”中的“玉兔”。據(jù)說嫦娥在廣寒宮里郁郁寡歡，幸虧有一只玉兔與她為伴。“玉兔是嫦娥的寵物，這種說法在現(xiàn)代人心目中根深蒂固，可是，在古人的認(rèn)識(shí)中，兔的地位卻重要得多。”蕭放告訴科技日報(bào)記者，古人不僅將玉兔看作是月亮的代表，而且還認(rèn)為月亮中的兔子在做著什么，比如“玉兔搗藥”。

蕭放表示，月亮中的動(dòng)物形象——“顧菟”，最早的時(shí)候其實(shí)是蟾蜍，而蟾蜍被人們稱為“月精”（即月亮的精怪）。后來，東漢文學(xué)家王逸認(rèn)為，“顧菟”指回頭向后看的兔子，因?yàn)楣湃擞^察到了月亮上環(huán)形山形成的陰影，把它們想象成了一只活潑好動(dòng)的小兔子。此后，隨著圖騰崇拜的演化發(fā)展，這兩種說法合二為一。

馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫。圖片來源：湖南博物院

在20世紀(jì)70年代長沙馬王堆漢墓出土的兩幅西漢時(shí)期帛畫中，繪有太陽和陽烏（一種代表太陽的鳥）、月牙、蟾蜍和兔。在許多較早期的漢代墓室壁畫及畫像石中，經(jīng)常可以看到月中兔做奔跑狀的形象。例如，在屬西漢中期的洛陽西郊淺井頭墓室頂脊壁畫上，所繪女媧手捧的圓月中即是一只蟾蜍和一只做奔跑狀的兔子。

敦煌“三兔共耳”藻井圖

東西方文化交織的罕見符號(hào)

關(guān)于兔子形象的崇拜，也有東西方交流互鑒的歷史。

莫高窟，坐落于河西走廊西部盡頭的敦煌，從先秦十六國時(shí)期開鑿建窟，前后延續(xù)1000年，是東西方文化交匯融合成的多元文化藝術(shù)寶庫。

在莫高窟中發(fā)現(xiàn)的“三兔共耳”藻井圖，是藻井圖中最神秘的。在人類歷史上，很少會(huì)有一個(gè)圖案能夠出現(xiàn)在不同時(shí)空、不同文化中，而“三兔共耳圖”出現(xiàn)在了佛教、基督教、伊斯蘭教文化的相關(guān)文物上。如果按照時(shí)間梳理，敦煌莫高窟的“三兔共耳圖”無疑是目前已知最早的例子。

“三兔共耳”藻井圖。圖片來源：視覺中國

莫高窟第407窟（隋代）的藻井，圖案中三只兔子首尾相連循環(huán)往復(fù)、姿態(tài)靈動(dòng)，它們似乎朝著同一個(gè)方向奔跑，彼此追隨，仿佛寓意著吉祥圓滿、生生不息。

據(jù)統(tǒng)計(jì)“三兔共耳”圖案在莫高窟至少有21幅，其中90%以上都出現(xiàn)在窟頂?shù)脑寰D案配色高雅，繪制精美，有的創(chuàng)作于隋代，有的創(chuàng)作于唐朝，其中最著名的當(dāng)屬莫高窟第407窟的“三兔共耳”藻井。

凌家灘遺址玉兔

物以稀為貴成就白兔尊崇地位

野兔生活在草原、荒野中，出于生存的需要，野兔進(jìn)化出了保護(hù)色——灰黃色的皮毛。不過偶爾也有一兩只野兔患上“白化病”，長出一身雪白的毛。古人看到以后覺得非常神奇，就把白兔當(dāng)成了祥瑞的象征。

春秋時(shí)期的《禮記·玉藻》記載:“天子佩白玉而玄組綬，公侯佩山玄玉而朱組綬，大夫佩水蒼玉而純組綬……”古人認(rèn)為，潔白無瑕的白兔像美玉一樣，既是祥瑞之兆，亦是長壽和權(quán)貴的象征。這就不難理解，古人將兔形玉器敬獻(xiàn)給帝王甚至神靈。

凌家灘遺址玉兔。圖片來源：@安徽博物館

安徽含山縣凌家灘遺址10號(hào)墓出土的玉兔，屬于距今約5300年前的新石器時(shí)代，是迄今已知最早的兔形玉器。該玉兔雕琢成飛奔姿態(tài)，玉材為薄片狀，玉質(zhì)呈灰白色，表面潤亮。兔仰頭，尾上卷，兩耳緊貼脊背，后足抬起。兔子下部琢磨成長條形凹邊，凹邊上對鉆4個(gè)大小不一的圓孔。

蕭放告訴科技日報(bào)記者，這件用于祭祀儀式的玉兔反映了古人對兔子喜愛的另一個(gè)原因：生殖的崇拜。兔子因其很強(qiáng)的繁殖力被視為生育的象征，古代社會(huì)生產(chǎn)力低下，人是生產(chǎn)力的決定性因素，人的多寡決定著氏族與部落的興衰，因此人類崇拜具有旺盛生殖力的一切生命現(xiàn)象。

參考文獻(xiàn)：

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關(guān)鍵詞： 凌家灘遺址 科技日報(bào) 新石器時(shí)代