五月初五端午節，已有兩千多年歷史，是我國首個入選《人類非物質文化遺產代表作名錄》的節日。

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端午節的別稱何以多達近30個？端午節是如何演變為紀念屈原的節日？屈原不姓屈，那姓什么？端午節前，湖北日報全媒記者邀請專家結合湖北省博物館、秭歸縣博物館相關館藏文物，深入解讀我們熟悉但未必真正了解的端午。

端午別名近30個

因紀念屈原內涵得以升華

在中國傳統節日中，端午節的別稱可謂最多，有近30個，如夏節、天中節、龍舟節、五蛋節、解粽節、女兒節、詩人節等。

“端午節有超強的復合性，是因其經歷了漫長的演變。”宜昌市屈原學會副會長李孝配稱，端午節并非源自屈原，而是起源于農業民族對時令的認識。他認為，有文字可考的端午始源應是遠古的夏至節，食粽、競渡等端午習俗也多源自夏至習俗。

在這個節日演變過程中，不同區域出現了紀念介子推、伍子胥、屈原等習俗活動。時令之節與紀念當地歷史人物相結合，這本是節日風俗的常見現象。然而，無論是有功不祿的介子推，還是忠而冤死的伍子胥，最終未能與追求真理、寧死不屈并留下輝煌巨著的愛國詩人屈原相提并論。

中國屈原學會副會長、華中師范大學楚學研究所原所長蔡靖泉稱，屈原流放江南，行蹤遍及沅湘流域諸地，歷史影響區域廣泛。加之屈原被推尊為道德人格的楷模，楚辭被推尊為文學藝術的典范，在后來的交流、融合中，端午節逐漸演變為紀念屈原的節日，其文化內涵得以提升，并逐漸傳至東南亞各國，最終成為人類共有的非物質文化遺產。

屈原創立的楚辭，作為文化瑰寶也深深影響著后人。安徽阜陽漢墓出土有屈原《離騷》和《涉江》殘簡各一支，考古顯示墓主卒于漢文帝十五年，距屈原自殉約百余年。這表明，漢初的上層人士即捧讀楚辭。

湖北省博物館藏有10余種《楚辭》類文獻，包括東漢王逸《楚辭章句》、宋代洪興祖《楚辭補注》和朱熹《楚辭集注》等經典版本。其中，明隆慶五年豫章朱多煃夫容館刻本《楚辭章句》，是一部翻宋本，屬于流傳至今的兩種明代單刻本系統之一，曾流傳到日本。另一部明崇禎十一年刻本《楚辭述注》，有陳洪綬所繪《九歌圖》《屈子行吟圖》作為插圖，圖中的屈原形象被奉為經典之作，影響很大。古籍多是墨色印刷，少數為雙色和多色套印本，該館館藏清聽雨齋刻朱墨套印本《楚辭集注》，采用黑紅兩色套版印刷，朱墨燦然，賞心悅目。

該館另一件館藏文物——明代李公麟款《九歌圖》，以白描繪屈原《九歌》中的云中君、河伯、山鬼、東君等，人物傳神，筆法精煉。《九歌圖》為托名之作，可見畫家對原作者的敬意。

楚辭多次寫到香草，熏杯則是古人焚燒香草、香料的用具，湖北省博物館藏有多件戰國楚墓出土熏杯，讓今人跨越時空邂逅屈原筆下的“香草美人”。

屈原姓羋不姓屈

“秭歸端午比年大”

《史記·屈原賈生列傳》中提到，屈原“與楚同姓”。那為何楚懷王叫熊槐，電視劇《羋月傳》的楚國公主又姓羋，楚人的姓名讓人有些看不懂。

原來，姓氏起源可追溯到人類原始社會母系氏族制度時期，姓是一種族號，氏是姓的分支。姓產生后，世代相傳，比較穩定，而氏則隨著封邑、官職的改變而改變。秦漢以來，姓氏合為一體。

蔡靖泉介紹，楚國王室以羋為姓，楚國國君為熊氏，屈氏與景氏、昭氏都是王族后裔。有一種說法認為，屈原是楚武王熊通之子屈瑕的后代，與楚王同是羋姓。屈原姓名的完整表述應為：羋姓、屈氏，名平，字原。此外，先秦時期，女子稱姓，男子稱氏，因而楚懷王稱熊槐，不稱羋槐，嫁到秦國的楚國公主則稱羋八子。

湖北省博物館館藏一件“楚屈子赤目”青銅簠，1976年出土于隨州，釋讀銘文可知，這是楚國貴族屈子赤目為其次女出嫁所作的陪嫁品。這件春秋中期的器物，是目前罕見的屈氏家族銘文銅器，對研究古人的姓氏文化和屈氏源流有重要意義。

秭歸縣博物館收藏有明代的屈原石像、民國的屈氏族譜、清至民國的瓷龍舟等。在秭歸，有“一個端午三次過，秭歸端午比年大”的說法，人們通過劃龍舟、游江招魂等方式紀念屈原，在“省保”單位屈原祠每年會舉辦屈原祭、端午詩會等系列活動。文化和旅游部也將“屈原故里端午文化節”作為其主辦的唯一全國性端午文化活動。

問候“安康”有講究

原來端午最初是全民防疫節

端午節送祝福，為何大家都說“端午安康”？這從端午節的別稱中可窺一斑，艾節、菖蒲節、草藥節、浴蘭節等均與“祛病防疫”有關。

專家認為，端午起于先秦，于漢代成為全國的重大節日，端午節最初是祈福禳災的節日，主要目的是衛生保健。因此流傳至今的端午習俗，如掛艾葉菖蒲、飲雄黃酒、佩香囊等，也都與驅毒辟邪有關。

古人對防疫的重視，在出土文物中也有體現。湖北省博物館館藏云夢睡虎地秦簡內容豐富，其中的“法律答問”記載了當時人們面對麻風病這種傳染病的應對方法，表明2000多年前古人應對疫情時已有相關法律可依，彰顯了古人防疫的智慧。

（湖北日報全媒記者 海冰 通訊員 錢紅 楊理勝 韓虹嬌）

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